치박시 맹우 강화 유리 식기 

    치박시 박산 맹우 강화 유리 제품 회사는 중국 유리의 발원지인----박산에서 성립되고 박산은 3000천 여 년의 유리 제조 전통이 있는 오래된 문명 도시이었습니다. 맹우인은 이러한 짙고 깊은 문화적이고 기술적 분위기에서 발전하고 성장해 왔습니다. 

    맹우 강화 유리 제품 회사는 유리 및 유리에 관한 제품의 개발,생산,가공,경영 등으로 하는 복합형 기업입니다.현재 회사 직원은 총 216명이 있으며 기술 인재는 9명이 있습니다.

    기업은 기술 특허화,기준화,국제화로 좋은 발전해 오고 지적 소유권 전략에서 한 걸음 한 걸음씩 걸어오고 특허의 “방패”로 자아 보호를 하고 기준의 “창”으로 국제 시장 경쟁에 참여하여 경쟁이 치열한 유리 식기 시장에서 상대적으로 앞서고 있습니다. 몇년 간만에 맹우 강화 유리 제품 회사는 무에서 유를 창조하고 작은 것에서 큰 것으로 신속히 발전하는 것을 실현하였습니다. 최초 직원 몇 명만에 의해 단일 제품을 간단하게 가공하는 소형 가공 회사에서 오늘 날의 직원이 200여 명이 있고 생산 라인 9개가 있고 시리즈는10여 개가 있고 품목은 5000여 개가 있는 현대화 가공 회사로 발전해 왔습니다. 

    중국이 WTO에 가입된 후에 국내외의 경쟁이 날수록 치열해지고 유리업의 발전도 매우 큰 도전을 받고 기업은 어떻게 발전해야 할지 발전의 방향이 어디에 있을지와 같은 문제들이 잇달아 나왔다. 맹우인은 “MADE FOR YOU”(고객의 요구에 따라 맞춰서 제작함)의 경영 이념을 제기하며 “공맹의 리, 덕으로 세계를 포용하고, 인으로 장사하고 친구를 중시한다”와 같은 기업 문화 사상에 따라 맹 사장의 지도 아래 전체 직원의 끊임없이 노력하고 여러 난관을 극복하여 오늘날의 규모와 성취를 얻었습니다.맹우인은 그 마음을 가져야 그 미래를 결정할 수 있고 우리는 그 세계를 가질 수 있다는 것을 굳게 믿습니다.

    민족의 전통적인 산업을 진흥하는 것을 회사의 책임으로 삼고 현대적인 과학 기술 수단으로 공정과 기술을 개량하고 새로운 역사 시기에는 계속 개척하고 창의적으로 하겠습니다. 옛날의 단일 보통 패드 유리 강화에서 난이도가 높은 만곡한 강화, 하이 라디안, 하이 라디안 패드, 쌍곡면, 이형 강화 등으로 전환하겠습니다. 맹우인은 지헤와 땀으로 제품 시리즈와 멀티 기능이 있는 유리 큰 가족을 창조하고 완선하고 있습니다. 맹우 제품은 스타일이 아름다울 뿐이고 실용적이므로 산업용이나 만간용에 모두 고객의 호평을 받았습니다.

맹우인은 이러한 환경에 이런 이념으로 계속 개척하고 창의적으로 하고 시대와 함께 전진함으로써 고객의 가장 성실한 친구과 되었습니다. 저희는 앞으로 더욱 멀리 갈 수 있다는 것을 믿겠습니다.

    몽덕우 사장은 전체 직원과 함께 고객의 방문을 환영합니다. 고객의 참여는 저희에게 가장 큰 지지입니다!

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

[引语]

老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

[评析]

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

“道”的革命性和权威性

“道”这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。